Psaume 76

Transcription de la Clef de David

J’aimerais aller au Psaume 76, Psaume 76, « Dieu est connu en Juda » ; c’est Elohim, « Elohim est connu en Juda, son nom est grand en Israël. » Nous devons garder cela à l’esprit ; il s’agit véritablement d’un psaume où il est question de l’ancienne alliance et de la nouvelle alliance, et tout tourne autour d’Elohim. Nous savons qu’il s’agit de la famille, c’est la famille de Dieu, et immédiatement ce psaume nous en fait prendre conscience. Les deux alliances nous ont conduits à cette fin. Adam a rejeté l’arbre de vie, ou le Saint-Esprit, et donc maintenant nous sommes dans une autre alliance.

Je pense qu’il y a plus à comprendre dans ce psaume que ce que nous avons l’habitude de voir, et je pense que Dieu m’a montré quelque chose ici que nous devons comprendre.

Au verset 3 nous voyons l’Ancienne Alliance : « Sa tente est à Salem, et sa demeure à Sion. » Salem est un mot intéressant, et on pourrait penser qu’il faut en savoir plus à son sujet. Il s’agit de l’ancienne alliance, et d’après ce que nous comprenons, c’est un demi-mot, si l’on comprend ce qu’est Salem. Nous avons donc besoin d’en savoir plus sur l’autre moitié du mot, si nous voulons parler de la nouvelle alliance. Alors, Salem ne nous dit pas grand-chose ; nous avons besoin d’en savoir plus ; voyons donc ce que nous pouvons faire pour mieux comprendre cela.

Lisons maintenant les versets 4 à 8 : « C’est là qu’il a brisé les flèches », c’est au passé composé, « Le bouclier, l’épée et les armes de guerre. -Pause. Tu es plus majestueux, plus puissant que les montagnes des ravisseurs. Ils ont été dépouillés, ces héros pleins de courage, ils se sont endormis de leur dernier sommeil ; ils n’ont pas su se défendre, tous ces vaillants hommes. À ta menace, Dieu de Jacob ! Ils se sont endormis, cavaliers et chevaux.

Verset 8, « Tu es redoutable, ô toi ! » Nous venons à la Fête des Tabernacles pour apprendre à craindre Dieu ; c’est la raison pour laquelle nous sommes ici. « Qui peut te résister, quand ta colère éclate ? »

Puis au verset 9 , cela commence à parler de la nouvelle alliance. « Du haut des cieux tu as proclamé la sentence ; la terre effrayée s’est tenue tranquille. » C’est une situation différente pour beaucoup de gens ici, mais ce n’est pas encore la Seconde Venue.

Au verset 10 : « Lorsque Dieu », et bien, c’est à nouveau le mot Elohim ; ce petit psaume mentionne donc deux fois Elohim. « Lorsque Dieu s’est levé pour faire justice, pour sauver tous les malheureux de la terre. -Pause. » Eh bien, ici, Dieu juge les humbles, tous les gens humbles, et nous sommes maintenant dans la période de la nouvelle alliance. Puis Dieu utilise le mot « pause », et dit que nous sommes jugés. 1 Pierre 4 verset 17 dit que « le jugement va commencer par la maison de Dieu ». Nous sommes jugés par Dieu, nous le savons et c’est ce que nous voulons.

Le Christ, ou le second Adam, est devenu un nouveau sacrificateur ; il y avait un nouveau sacerdoce lorsqu’Il est venu. Il y a eu un changement de sacerdoce, il y a eu un changement de loi, tout a changé. C’est devenu un ministère plus excellent, une meilleure alliance, une nouvelle alliance.

Et ici, nous voyons un seul mot qui nous incite à aller plus loin, et c’est le mot Salem, du moins si vous le comprenez. Nous aimerions en savoir plus, je pense, sur Salem. Et il y a un moment où, comme nous le savons, et d’après ce qu’on nous a déjà enseigné, le mot Salem s’élargit et devient ‘Jéru-salem’, Jérusalem. Et pourtant, il est question ici de Salem, mais pas de Jérusalem. On a donc l’impression que lorsqu’on parle la nouvelle alliance, on devrait parler de Jérusalem, mais il n’en est pas fait mention, et la raison en est qu’il faut plus d’espace pour parler de ce sujet. Ainsi, il arrive souvent que certains psaumes renvoient à des versets ou à des écritures en dehors des psaumes.

Remarquez le mot pause. Il signifie « s’arrêter et réfléchir » ; s’arrêter et réfléchir. Je pense que nous n’avons peut-être pas été aussi dogmatiques que nous aurions dû lorsqu’il est question du mot pause, parce qu’il signifie s’arrêter et réfléchir. Lorsqu’on voit quelque chose de pareil comme au verset 9, c’est Dieu qui dit : Vous devez vous y attarder pour réfléchir. Qu’est-ce qui manque ici ? Et qu’est-ce que Dieu veut que nous sachions de plus ? Après tout, cela signifie arrêtez-vous et réfléchissez. Et vous verrez qu’il y a plus à comprendre ici. Même le mot pause nous l’indique.

Je pense que nous devons en faire une déclaration dogmatique : nous ne l’avons pas beaucoup fait, je pense, mais nous devons le faire, et je vais vous dire pourquoi. Je vais vous lire une citation que M. Ryan Malone m’a donnée. Il dit : « Le mot Pause a une application musicale, c’est-à-dire réfléchir pendant un interlude ou un postlude instrumental. Ce mot n’est utilisé que dans les Psaumes et trois fois dans Habacuc 3, qui est un psaume ne faisant pas partie du recueil principal. Cet usage indique donc qu’il s’agit d’un terme musical, un terme technique que les musiciens connaissent. On a supposé qu’il s’agissait d’un interlude instrumental, durant lequel le chant s’arrête laissant les instruments jouer seuls, afin de permettre à l’auditeur de réfléchir à ce qui vient d’être dit. » En d’autres termes, il s’agit certainement d’une situation où l’on s’arrête pour réfléchir. Vous pouvez considérer ceci de cette manière en raison de ce qui est dit ici.

Il poursuit en écrivant : « Un usage fascinant de cette expression est le Psaume 9 : 17, où le mot hébreu Higgaion est placé devant pause. Higgaion signifie méditation ou réflexion, et apparaît également dans le Psaume 19 : 15, désignant la réflexion ou la méditation du cœur de David. »

Il y a donc beaucoup ici sur la réflexion, sur la méditation avec pour but la compréhension. Alors, bon, vous venez de lire le verset 10 et les versets précédents. Alors, arrêtez-vous et réfléchissez ! Qu’est-ce qui manque encore dans le cadre de la nouvelle alliance ?

Et il conclut en écrivant : « Alors, c’est certainement ce que cela signifie ici, c’est-à-dire s’arrêter pour réfléchir. » Il y a vraiment beaucoup de preuves ici pour nous inciter à faire un pas dans la foi et dire, Eh bien, c’est bien ce que cela signifie, ou quelque chose de très proche de cela. Et je pense que nous devons avoir la foi de le faire, parce que ces mots sont critiques et ont quelque chose à nous dire ; ils vous disent vraiment, eh bien, que ce psaume a besoin d’être élargi. Vous devez aller plus loin et comprendre davantage ce psaume ; de quoi s’agit-il ? C’est du moins le contexte dans lequel je le comprends, et je pense qu’il y a des preuves de cela.

Alors, pause ; arrêtez-vous et réfléchissez. Et il y a pas mal de psaumes, des psaumes non-davidiques et des psaumes de David, contenant encore quelques passages dont je parlerai où il est vraiment très clair que Dieu veut que nous regardions au-delà du psaume si nous voulons une étude biblique vraiment gratifiante, merveilleuse, et riche. Arrêtez-vous et réfléchissez, et faites quelque chose à ce sujet. C’est ainsi que nous pouvons grandir spirituellement. C’est la raison pour laquelle nous sommes ici, et nous avons vraiment besoin de grandir dans cette terrible période que nous vivons sur cette Terre. Nous devons donc faire preuve de foi.

On pourrait peut-être se dire : Est-ce vraiment ainsi qu’il faut procéder ? Et je pense que oui, c’est en effet le cas.

Considérez le palais de David et le mur de Salomon. Nous sommes sur le point d’organiser une exposition, et de nombreux archéologues vous diront qu’ils n’y croient pas ! Ils ne croient pas qu’il s’agisse du palais de David, malgré ces énormes murs ; ils ne croient pas qu’il s’agisse du mur de Salomon, encore une fois, malgré ces rochers monstrueux ! L’exposition devrait commencer fin février, et l’on fera des maquettes de ces murs, pour que les gens puissent se faire une idée, eh bien, à quel point ces murs sont énormes ! Et comment a-t-on pu concevoir quelque chose de pareil ? Car Cela date bel et bien de 1000 ans avant J.-C., soit l’époque de David et Salomon, et on l’a prouvé. Qui d’autre à cette époque auraient pu construire quelque chose de semblable ? Eh bien, seulement David et Salomon. La taille doit être illustrée, et je pense que c’est la raison pour laquelle il est bon de créer ces maquettes, parce que les gens ne se rendent pas compte de l’ingénierie incroyable qu’il a fallu mettre en œuvre pour assembler ces énormes blocs de pierre.

Alors, certains de ces psaumes nous aident à réfléchir davantage, et il y a une raison pour laquelle ce mot pause est là, et nous devons en profiter, parce que Dieu dit : Eh bien, il y a quelque chose ici, au verset 10, auquel vous devez réfléchir. Car Il est déjà question de Salem. Mais Qu’en est-il de Jérusalem ? Pourquoi n’en est-il pas question dans ces versets qui relèvent de la nouvelle alliance ? Je pense que ce serait une bonne question à poser.

Alors, encore une fois, nous ferons notre exposition et, comme le disait le docteur Eilat Mazar, laissons parler les pierres ! Et effectivement, elles parlent, si vous comprenez vraiment de quoi il s’agit ! Et Nous croyons et nous avons foi que ces murs datent de l’époque de David et de Salomon. Les pierres parlent vraiment, et nous l’avons démontré à maintes reprises en travaillant avec le docteur Mazar.

Nous devrions donc vraiment nous arrêter et réfléchir, même à propos de Salem. Voyons voir. Ce n’est qu’un demi-mot, d’une certaine manière ; on pourrait le considérer de cette façon, et il est question de Salem. Mais bien qu’il s’agisse de la Nouvelle Alliance, il n’est pas question de Jéru-salem, et oh, combien de choses se sont passées à Jérusalem lors de la venue du Christ ! Il faut donc approfondir ce point et l’ajouter à ce psaume.

Je vous montrerai quelques autres passages où il est encore plus facile à comprendre qu’il y a un lien avec un passage en dehors du psaume, mais je pense que celui-ci est plus important que ceux-là, parce qu’il est tellement essentiel pour nous de comprendre cela et d’essayer d’ajouter quelque chose à un psaume qui peut vraiment le rendre vivant et lui donner beaucoup plus de sens.

Nous allons donc penser à Jérusalem et à Salem, et nous allons commencer à nous rendre compte qu’il va être nécessaire de lire plus que ce psaume seul afin de vraiment amplifier le message sur Jérusalem que nous devrions avoir ici, je pense, dans ce verset. Il faut plus d’espace. Et ce passage extérieur va vraiment avoir un fort lien avec le verset 10 et le verset 3, également, où il est question de Salem. L’Ancienne Alliance et la Nouvelle Alliance font toutes partie de la construction de la Famille de Dieu, de la recréation de Dieu dans Son peuple ! Dieu le mentionne à maintes reprises ! Nous ne voulons pas négliger cela ou ne pas nous arrêter pour y penser, parce que c’est tout ce qui compte si nous réalisons pourquoi nous sommes ici ! Et quel est le but de cette Fête des Tabernacles ? Quelle est la raison d’être de cette maison de Dieu ? Pourquoi est-elle si émouvante pour nous ? Pourquoi l’appelons-nous la maison de Dieu ? Ce n’est pas notre maison, c’est la maison de Dieu ! Quel honneur d’être assis dans la maison de Dieu ! Il n’y en a qu’une seule sur cette Terre, et c’est vraiment spécial !

Or il n’y a rien dans le verset 10 qui parle de Salem ou de Jérusalem, et cela m’indique qu’il faut aller au-delà de ce psaume. Lisons les deux derniers versets. Verset 12 : « Faites des vœux à l’Éternel, votre Dieu, et accomplissez-les ! Que tous ceux qui l’environnent apportent des dons au Dieu terrible ! » Nous avons aujourd’hui des gens qui craignent Dieu, mais tout le monde devrait vraiment comprendre ce Dieu, et l’on devrait Le craindre ! Cela fait plus de 75 ans que nous parlons de ce message et de sa diffusion au monde. M. Armstrong, quand il a écrit Le mystère des siècles, a dit qu’il avait l’impression que cela avait été versé dans son esprit, ce qui signifie que c’était bien le cas. Dieu Lui-même parle à son peuple. Il lui parle ! Et nous devons être reconnaissants pour tout cela, ainsi que pour cette maison et ce qu’elle signifie.

Verset 13 : « Il abat l’orgueil des princes, Il est redoutable aux rois de la terre. » Oui, en effet.

À ce stade, nous manquons donc de connaissances. Nous devons nous arrêter et réfléchir. Alors, voici la façon dont je pense à ce sujet, et peut-être que quelqu’un d’autre penserait à ce sujet un peu différemment, mais cela aurait certainement quelque chose à voir avec Jérusalem ! Après tout, le verset 3 commence en parlant de Salem. Qu’y a-t-il de si important à propos de Salem ? C’est là que Melchisédek s’est installé et a vécu, à Salem. S’il a vécu là, c’est forcément spécial. Le mot Salem ne nous en dit pas assez sur ce que cela signifie vraiment, n’est-ce pas ? Là encore, il manque quelque chose si l’on s’arrête et que l’on y réfléchit un peu. On se dit : Il y a quelque chose que je dois savoir et qui est beaucoup plus profond que ce que j’ai compris jusqu’à présent. Il arrive donc qu’un psaume ne soit pas pleinement compris tant qu’on ne va pas au-delà, et j’aurai, comme je l’ai dit, deux autres passages à vous montrer afin de démontrer cela clairement. Nous devons en savoir plus sur Salem, et les écrits de l’apôtre Paul sont vraiment les seuls passages dans le Nouveau Testament pour cela (vous n’avez pas besoin de vous arrêter et de réfléchir trop longtemps pour comprendre cela). L’apôtre Paul a écrit au sujet de Melchisédek et de Jérusalem, et il explique tout cela comme personne d’autre dans le Nouveau Testament.

Allons donc à Hébreux 7 verset 1, où l’apôtre Paul parle de Jérusalem et de Melchisédek à l’époque de l’Ancienne Alliance. Hébreux 7 verset 1 : « En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très Haut, -qui alla au-devant d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, qui le bénit… ». Hébreux est certainement une révélation de Dieu, et Il nous donne beaucoup de nouvelles révélations aujourd’hui. Mais ici, Melchisédech était roi de Salem, et nous voulons donc en savoir plus sur Salem, ce mot mystérieux du Psaume 76.

Et au verset 2 : « et à qui Abraham donna la dîme de tout, -qui est d’abord roi de justice, d’après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix,—» ; roi de paix ! Le roi de la paix ! Dites donc ! Le sujet change de Salem à Jérusalem, et Jérusalem va apporter la paix. Cela va commencer à Jérusalem ! La paix dans ce monde ! Ces temps sont terribles, tellement terribles, en raison des dirigeants néfastes et malveillants qui essaient de faire tout ce qu’ils peuvent pour nous asservir.

Verset 3 : « qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n’a ni commencement de jours ni fin de vie, -mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, -ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité ». Ouah ! C’est mieux maintenant.

Alors, si vous y réfléchissez vraiment, et que vous vous arrêtez pour penser, eh bien, cela vous indique clairement quelque chose que Dieu a révélé à Son apôtre, et il y a aussi un livre, une brochure, ou un livret assez important écrit à ce sujet et qui montre ce que Jésus-Christ fait maintenant, aujourd’hui, même lors de la Fête des Tabernacles, maintenant, aujourd’hui.

Nous avons donc des fidèles, et ne pourrions pas faire ce travail sans les personnes qui soutiennent Jésus-Christ alors qu’Il dirige son Église et lui révèle la vérité lorsque c’est nécessaire. Et vous donnez vos prières, vos dîmes et vos offrandes. Sinon, nous ne serions pas en mesure de faire l’œuvre. Nous n’aurions pas tous ces sites dans le monde entier, et nous ne transmettrions pas un message vraiment fort, même si nous sommes une petite Église.

Mais Jérusalem est la forme élargie du nom Salem. Jérusalem signifie littéralement la possession de la paix. Jérusalem, est-ce possible ? Regardez ce qui s’y passe ! Il y a eu des guerres à travers les âges à propos de Jérusalem ! Pourtant, Dieu dit que Jérusalem entre en scène, et qu’elle possède la paix ! Elle la possède tout simplement ! Diriez-vous que ce monde a besoin de paix ? Et y a-t-il quelqu’un qui puisse apporter la paix en dehors de Dieu et de son Fils ? Non ! Jérusalem signifie littéralement « la possession de la paix ». Et c’est une prophétie omnipotente pour nous en ce temps de la fin ! Et dans cette prophétie il y a vraiment beaucoup de choses qui ont un rapport avec le Psaume 76, et je pense que c’est parce qu’il représente le merveilleux monde à venir. Dieu attire toujours notre attention sur Jérusalem. Il se passe tant de choses à Jérusalem ! Nous avons une Fête à Jérusalem.

Verset 11 : « Si donc la perfection avait été possible par le sacerdoce Lévitique, -car c’est sur ce sacerdoce que repose la loi donnée au peuple, -qu’était-il encore besoin qu’il parût un autre sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek, et non selon l’ordre d’Aaron ? »

Verset 12 : « Car, le sacerdoce étant changé », oh, le sacerdoce a été changé, « nécessairement aussi il y a un changement de loi ». Qu’est-ce qui change dans la loi ? C’est un sujet important ! La loi, c’est le fondement de toute la Bible ! Nous devons vraiment comprendre cela !

Verset 15 : « Cela devient plus évident encore, quand il paraît un autre sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek », Jésus-Christ, « institué, non d’après la loi d’une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d’une vie impérissable ».

Alors ça veut dire que ce nouveau sacerdoce concerne la vie éternelle ? Elle ne prend jamais fin ! C’est ce genre de vie ! Nous n’aurons jamais plus à mourir ou à cesser d’exister. Qu’est-ce que cela vaut ? Vous voyez, nous devons comprendre cela plus profondément. C’est le cas pour moi, c’est le cas pour nous tous. Et nous venons à la Fête des Tabernacles pour nous instruire et réaliser ce que Dieu nous offre !

Verset 17 : « car ce témoignage lui est rendu : Tu es sacrificateur pour toujours selon l’ordre de Melchisédek. »

Verset 19 : « car la loi n’a rien amené à la perfection », mais ce qui l’a fait, c’était l’« introduction d’une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu ». Vous voyez, c’est ce qu’Il veut. Il veut que nous nous approchions de Lui.

Puis le verset 21, la dernière partie : « ...Le Seigneur a juré, et il ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour toujours, selon l’ordre de Melchisédek. »

Et remarquez ceci, frères, au verset 25 : « C’est aussi pour cela qu’il peut sauver parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. » Pour nous, pour cette Église ; Il intercède pour nous. Intercéder signifie simplement plaider pour quelqu’un. Il intercède pour nous. Lorsqu’il dit que le Christ intercède pour vous, il s’adresse à vous individuellement, frères. Lorsqu’Il dit cela, Il parle de chacun d’entre nous. Il intercède pour vous ! Et nous devons en comprendre la pertinence, car c’est alors que nous savons que nous avons de l’espoir.